Misteri di Sabbia/

In un papiro della XVIII dinastia, conservato al Museo del Cairo, viene descritto uno straordinario rituale di resurrezione con elementi comuni allo yoga indù.




"Coloro che dicono che prima si muore poi si risorge,
si sbagliano. Se non si riceve prima la resurrezione
mentre si è vivi, quando si muore non si riceverà, nulla. "

Il Vangelo di Filippo


La "barca del Sole al tramonto"
Abydos, tempio di Seti I, c. 3000 a. C.


Dire "Misteri" nel mondo antico significa abbracciare una quantità di fenomeni riferentisi ad epoche diverse e distanti, nelle loro espressioni, spesso migliaia di anni: uniti, però, da una comune caratteristica di fondo. In termini molto generali si può infatti parlare di Misteri quando ci si trova di fronte a riti segreti, a cerimonie solitamente notturne, che procuravano a coloro che venivano ammessi a parteciparvi un'esperienza mistica, cioè un contatto individuale con la divinità grazie al quale l'iniziato si attendeva una peculiare salvezza.
L'Egitto antico ha conosciuto espressioni di iniziazione che, dato il carattere rigorosamente riservato delle cerimonie, non assunsero mai forme di diffusione "popolare" (come i misteri di Iside), ma rimasero al contrario legate al ristretto entourage della corte del faraone e all'originale formulazione "stellare" dell'oltretomba egizio. Si deve a Boris de Rachewiltz, uno dei più prestigiosi studiosi dell'Egitto, un prezioso studio relativo ad un testo che ben illustra il sottofondo "esoterico" della religione egizia, offrendo al contempo interessantissimi scorci comparativi con altri sistemi religiosi. Tale testo è conosciuto come "Libro dell'Amduat", che lo studioso ha preferito rendere, in più libera traduzione, come "Libro egizio degli inferi", e fu in uso dei sovrani e di una ristretta cerchia sacerdotale a partire dalla XVIII dinastia, iniziatrice del Nuovo Impero.
Nel suo aspetto formale il libro descrive il viaggio che il Sole compie, dopo il tramonto, nelle regioni infere per poi riemergere vittorioso, assumendo l'aspetto di Kepri (il sacro scarabeo), dopo aver compiuto il suo periplo notturno in spaventose regioni popolate da entità mostruose e terrificanti. Il carattere particolare di questo libro è il suo contenuto "gnostico": esso infatti fa da guida non al morto, bensì al vivo, che vuole sconfiggere l’apparente ineluttabilità del suo destino mortale. In verità sotto certi aspetti non è errato definire "morto" il non-iniziato, in quanto é solo dopo lo svegliarsi al termine dell'iniziazione che si configura lo status di "vivente".

Viaggio ultraterreno


Il fine effettivo di tali conoscenze si inferisce dalla presenza del geroglifico utilizzato per designarle. Questo è infatti l'Ankh, che rappresenta uno dei principi spirituali dell'individuo inteso come l'anima trasfigurativa del divino nell'umano": cioè, nell'ordine gerarchico delle componenti spirituali dell'uomo egizio, il suo più alto principio, appannaggio in origine del solo faraone. E' esclusivamente il possesso di una tale superiore qualificazione interiore che rende possibile la "revulsione", ovvero il passaggio dal piano umano a quello divino. Tale revulsione opera una totale trasformazione del soggetto in quanto, durante il viaggio, l'anima vagante si trova a vivere esperienze drammatiche dovute alla presa di contatto con le radici stesse del sacro. Il mantenersi saldo in tali estreme situazioni conferisce all'iniziando un definitivo "potere" sulle esperienze dello stato di veglia in quanto sulla via iniziatica l'acquisizione della conoscenza corre parallela a quella della potenza.


Morto/Iniziando
Tomba di Nerfertari


Nella prima ora l'iniziato, assimilato al sole notturno, inizia il suo viaggio da "morto". E' un percorso che si svolge in una regione, il Duat, che è stata contrassegnata, agli albori della civiltà egizia, con l'ideogramma di una stella racchiusa in un cerchio.
Ora, abbiamo fondato motivo i di ritenere che tale viaggio si compisse, originariamente, in un'epoca in cui le condizioni astronomiche lo permettevano, osservando ed allineandosi al sorgere eliaco di Orione. Tale epoca, che è stata centrale nell'elaborazione dei testi sacri indoeuropei, i Veda, è durata un periodo di tempo che va dal 4000 a.C. al 2500 a.C., ed abbiamo ragione di ritenere che la posizione degli astri influenzò il formarsi del pensiero mitico-religioso in tutto il mondo in quel lontano periodo storico. Dopo quella data Orione abbandonò l'orizzonte e fu sostituito dalle Pleiadi.
Tutte le mitologie concorrono nell'affermare che agli equinozi (e l'inizio della catarsi misterica doveva necessariamente svolgersi in questa circostanza in quanto il rituale si compie nella fase notturna di 12 ore, e solo all'equinozio, com'è noto, la durata del giorno è uguale a quella della notte) sono aperte le porte del cielo in quanto solo questi giorni partecipano della virtù originaria dell'età dell'oro. Questi accessi all'altro mondo sono posti sotto la tutela di due guardiani stellari, le due costellazioni del Canis maior e Canis minor.
Per dimostrare l'assoluta universalità di tale immagine cambiamo continente ed emisfero. In Polinesia si riteneva che in due soli momenti dell'anno fosse possibile la partenza per l'altro mondo: cioè quando il sole calante, nel giorno dell'equinozio, sta per toccare l'orizzonte e manda una scia di luce sul mare. In quei giorni, avverte de Santillana, " ... il sole era "aperto" come una porta (porta solis) perché in quei punti si trovava e sullo zodiaco e sull'equatore. La barca magica andando nella scia di luce doveva raggiungerlo prima che calasse in mare...".
Questa immagine polinesiana dell'individuo che su una barca si accinge a percorrere, accompagnando il sole nel suo viaggio notturno, le oscure regioni meridionali è perfettamente identica a quella offertaci dal "Libro degli Inferi". Seguendo il prezioso papiro apprendiamo che una delle entità in cui s'imbatte l'iniziato nel suo viaggio notturno è il dio Sokar, patrono dei morti a Menfi, assimilato a Osiride e conseguentemente controparte terrestre della costellazione di Orione. Un corridoio discendente, il Ro-stau, immette in questo regno, attraverso una porta lasciata aperta e significativamente chiamata "Colei che taglia l'unione con la Terra"; il percorso è definito "La strada delle cose segrete del Ro-stau" e reca come indicazione che il dio "non passa attraverso i battenti della porta, ma essi odono la sua voce".

ehi Lillà...che brava che sei!...non sapevo che fossi un'egittologa...complimenti!...quasi quasi mi spaventi...ciao!

Devo ancora finire ....
vedai ....alla fine!!!!(IH IH IH )

ah ok....brrrrrrrrrrr....

Il concetto di frazione per gli Egizi, così come il resto della loro matematica, era ancora molto primitivo. Gli Egizi utilizzavano infatti solo le frazioni dell'unità, secondo tabelle di calcolo tramandate nei secoli. Nel 1858 un antiquario scozzese, Henry Rhind, acquistò il più importante documento matematico della storia egizia. L'autore, o meglio, lo scriba di nome Ahmes che lo compilò nel 1650 a. C., diede il nome a questa specie di manuale scolastico, nel quale sono riportate le tabelle di scomposizione delle frazioni 2/n in frazioni dell'unità, con n che varia da 3 a 101.
Ad esempio:
2/7 = 1/28 + 1/4
2/9 = 1/18 + 1/6
...
...
2/101 = 1/101 + 1/202 + 1/303 e così via.

La frazione concepita in questa maniera aveva origine da una questione pratica: l'idea di frazione veniva infatti collegata alle parti di un intero che viene suddiviso.

Ad esempio, la divisione in sottomultipli dell'hekat (l'unità di misura per il grano e l'orzo) era rappresentata dalle parti dell'occhio del dio Horus, come si può osservare in figura:



Una leggenda egizia narra che Horus, figlio di Iside e Osiride, durante la lotta con il fratello Seth per rivendicare la morte del padre, perde un occhio. Le parti dell'occhio, sempre secondo la leggenda, vengono ritrovate dal dio Toth, che le ricompone. Si osserva che, alla somma di queste frazioni, manca la settima parte dell'occhio. Infatti, la leggenda dice che una parte venne data dal dio Toth per ricostruire l'occhio divino.

La nozione di frazione intesa come m/n proviene invece dai babilonesi. Tuttavia m/n veniva intesa come m volte 1/n.

Furono gli arabi ad introdurre l'attuale notazione con la barra e i termini "numeratore" e "denominatore".

La dea Hathor